Membaca Dualism-Antithesis dan Dualism-Harmony sebagai Dasar Memahami Konsensus Ruang Nusantara
DOI:
https://doi.org/10.32315/ti.6.i093Keywords:
dualisme, dualism-antithesis, dualism-harmony, mitos, NusantaraAbstract
Setiap budaya pada masyarakat primordial Indonesia (Nusantara) memiliki benih sifat dualisme (keserba-duaan ganda) yang berbeda-beda. Rujukan awal sifat dualisme tersebut justru banyak ditemukan melalui keberadaan mitos. Walaupun mitos bagi sebagian orang tidak masuk akal, tetapi pada kenyataannya genesis dan peradaban sering bermula dari mitologi. Sifat dualisme ini telah menjadi dasar tertua konsep ruang Nusantara. Sayangnya, sifat dualisme tersebut sering dipahami hanya melalui pemikiran dualism-antithesis. Padahal, melalui kehidupaan masyarakat budaya padi di Ciptagelar sebagai salah satu khazah budaya dan peradaban Nusantara, dualisme dapat juga dipahami melalu pemikiran dualism-harmony (sakuren). Tulisan ini bertujuan membahas dan memahami dualisme dari dua sisi antitesis dan harmoni. Hasil yang diperoleh adalah bahwa sakuren dapat didudukan sebagai tinjaun kritis terhadap cara memahami dualisme yang sudah pernah ada sebelumnya.
References
Barr, N. C. (1913). The Dualism of Bergson. The Philosophical Review, Vol. 22, No. 6 (Nov., 1913), pp. 639-652.
Buckham, J. W. (1913). Dualism or Duality? The Harvard Theological Review, Vol. 6, No. 2 (Apr., 1913), pp. 156-171.
Harvey, G. (Ed.). (2000). Indigenous Religions. London & New York: Cassell. http://news.detik.com/kolom/d-3518218/jeihansuwung-dan-jalan-kebudayaan diakses 07 September 2017. http://niasonline.net/2008/04/14/melacak-mitossilewe-nazarata/comment-page-9/
Jong, P. E., D. Josselin. (1952): Minangkabau and Negri Sembilan. Socio-political structure in Indonesia. The Hague.
Kroef, J. M. V. D. (1954): Dualism and Symbolic Antithesis in Indonesian Society. American Anthropologist, New Series, Vol. 56, No. 5, Part 1 (Oct., 1954), pp. 847-862.
Kusdiwanggo, S. (2015). “Pancer-Pangawinan sebagai Konsep Spasial Masyarakat Adat Budaya Padi Kasepuhan Ciptagelar”. Disertasi. Bandung: ITB.
Levi-Strauss, C. (1963): Structural Anthropology. New York: Basic Books, Inc.
Lloyd, A. H. (1911): The Logic of Antithesis. The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods, Vol. 8, No. 11 (May 25,1911), pp. 281-289.
Platvoet, Jan. 1990. “The Definers Defined: Tradition in the Definition of Religion in Method & Theory in the Study of Religion, Vol. 2, No. 2 (1990), pp. 180-212.
Schärer, H. (1946). Die Gottesidee der Ngadju Dajak in Slid Borneo. Leyden. Pp. 18-30.
Sellars, R. W. (1921). Epistemological Dualism vs. Metaphysical Dualism. The Philosophical Review, Vol. 30, No. 5 (Sep., 1921), pp. 482-493.
Senderowicz, Y. M. (2005). The Coherence of Kant’sTranscendental Idealisms. Tel Aviv University,
Ramat Aviv, Israel: Springer. Sumardjo, J. (2002). Arkeologi Budaya Indonesia, Yogyakarta: Qalam.
Suzuki, P. T. (1959). The Religious System and Culture of Nias, Indonesia. Uitgeverij Excelsior.
Wales, H. G. Q. (1959). The Cosmological Aspect of Indonesian ReligionThe Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, No. 3/4 (Oct., 1959), pp. 100-139.
Wales, H. G. Quaritch. (1959). The Cosmological Aspect of Indonesian ReligionThe Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, No. 3/4 (Oct., 1959), pp. 100-139.
Waterson, R. (1990). The Living House: An Anthropology of Architecture in South-East Asia. Singapore/Oxford/New York: Oxford University Press.
Zeis, J. (1987). “The Vindication of Theism” in The Journal of Speculative Philosophy, New Series, Vol. 1, No. 4 (1987), pp. 280-290.
Downloads
Published
Issue
Section
License
Copyright (c) 2017 Susilo Kusdiwanggo

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.




